Mupel Jatim - Pojok Sabda

Selamat pagi. Cerita tentang Yesus dimuliakan di atas gunung pada Markus 9:2-10 sangat menarik diperhatikan. Cerita ini dimulai usai Yesus mengatakan bahwa Anak Manusia akan menderita, ditolak, dibunuh, dan bangkit pada hari yang ketiga setelah kematian-Nya. Petrus marah dan akhirnya dihardik Yesus. Agar Petrus bisa belajar lebih bijaksana tidak heran jika ia dan dua rekannya diajak untuk menyaksikan suatu perjumpaan antara Yesus, Musa, dan Elia. Dalam perjumpaan ini cerita menyaksikan bagaimana Yesus mengalami transfigurasi, perubahan "wajah" yang sangat mencengangkan, yang digambarkan dengan memakai pakaian yang berkilauan yang tidak pernah dipakai orang lain termasuk Musa dan Elia sekalipun. Cerita ini hendak menunjukkan bagaimana Yesus mempunyai posisi yang jauh berbeda dari Musa dan Elia. Inipun hendak menunjukkan kedudukan Yesus yang melampaui Taurat dan para nabi lainnya. Sekalipun demikian, cerita ini juga hendak mengatakan bahwa Yesus hendak mendengar apa yang mau disampaikan Bapa-Nya kepada-Nya melalui mereka.

Yang menarik adalah respons para murid pada peristiwa itu. Mereka seakan hendak menikmati peristiwa itu selamanya. Mereka sangat terpukau. Ada semacam apa yang dikatakan Rudolf Otto sebagai *_Mysterium tremendum et fascinanosum_*, suatu peristiwa yang menakutkan/menggetarkan namun mempesona/memikat. Ini digambar dengan keinginan membuat tenda bagi Yesus, Musa dan Elia, namun itu dilakukan karena mereka takut dan gentar sekaligus terpesona oleh peristiwa itu. Ini adalah makna terdalam orang beriman dalam perspektif filosofis.

Yang menarik dan sangat penting, cerita bergeser dari soal peristiwa transfigutasi dan membuat tenda yang filosofis kepada soal suara dari dalam awan yang mengatakan "inikah Anak yang Kukasihi, dengarkanlah Dia" yang teologis. Ini adalah suara Bapa-Nya. Pada Yesuslah segenap rencana Allah akan diwujudkan, karena itu mereka harus mendengar-Nya. Mereka perlu berfokus pada Yesus dan karya-Nya, bukan kepada yang lain. Kematian Yesus dan siapa sesungguhnya diri-Nya harus dirahasiakan pada orang banyak sampai pada pengungkapan sepenuh ketika Ia bangkit dari antara orang mati. Injil Markus memang dikenal sebagai Injil rahasia salib yang di baliknya akan terungkap siapa Kristus sebenarnya. Untuk dapat mengungkap rahasia salib mereka harus turun gunung dan berkarya mengikuti Yesus. Murid-murid tidak boleh hidup dalam kemewahan untuk mengenang peristiwa trasfigurasi yang memukau. Keterpukauan hanya pada peristiwa karya penyelamatan: menyembuhkan luka batin orang, menolong mereka yang membisu karena kekuasaan politik, dan terus menyuarakan pembebasan dari semua belenggu kelaliman. Pada karya penyelamatan ini kita bisa melihat peristiwa sosio-politik berkelindan dengan peristiwa teologis. Yang sosio-politik harus dikritisi secara teologis, dan yang teologis mewujud dalam peristiwa sosio-politik. Pada titik inilah yang sosio-politik merupakan yang teologis. Sosio-politik sebagai teologi. Ini adalah tantangan dan kesempatan secara teologis murid-murid bersama Yesus. Tentu ini juga menjadi tantangan dan kesempatan gereja berteologi dalam konteks masa kini, mewujudnyatakan teologi dalam peristiwa sosio-politik. Gereja perlu membuka telinganya lebar-lebar untuk terus mendengarkan suara dari dalam awan yang mengatakan "inilah Anak yang Kukasih, dengarkanlah Dia". Ya, dengarkanlah Dia serta lakukanlah.

Sebagaimana Markus merahasiakan makna salib Kristus, saya pun berhenti di sini agar ada "rahasia" juga. Tidak seperti murid-murid Yesus yang terus mendebatkan apa yang dimaksud "bangkit dari antara orang mati". Yesus tidak menghiraukan itu, karena itu saya tidak mau Yesus tidak menghiraukanku. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. *DR* (15/2/26)

Selamat pagi. Zedekia tidak bisa menerima nubuat yang dilakukan Yeremia mengenai pengepungan dan penawanan terhadap bangsa Israel. Bagi Zedekia Yeremia harus bernubuat yang menyenangkan Zedekia. Nubuat yang menyenangkan lebih baik ketimbang nubuat pengepungan dan penawanan. Mengatakan yang baik-baik saja jauh lebih penting bagi Zedekia, ketimbang mengatakan yang menyakitkan sekalipun sebuah kebenaran. Namun yang menarik, selain nubuat tentang pengepungan dan penawanan kepada Zedekia, ada juga nubuat soal bagaimana Yeremia harus membeli ladang dari Hanameel. Yeremia harus membeli karena dalam tradisi Israel saat itu, Yeremia adalah keluarga yang memang menjadi pemilik dan penanggung ladang jika terjadi masalah pada keluarganya. Yeremia mengikuti perintah itu sekalipun barangkali berat baginya. Di tengah malapetaka yang akan dialami Israel karena akan diduduki Babel, toh Yeremia harus membeli ladang. Bukankah ini tindakan yang bodoh karena ladang bisa jadi akan dikuasai Babel? Tapi itulah yang harus dilakukan Yeremia. Dia dengan bijaksana mengikutinya.

Cerita dalam Yeremia 32:1-16, bahkan sampai ayat 42, sesungguhnya hendak menggambar dua wajah manusia dalam merespons masalah. Ada yang merespons dengan marah karena tidak bijaksana lalu menyalahkan orang lain tanpa mau mengoreksi kesalahan sendiri serta segera memperbaikinya; ada yang dengan bijaksana segera menyikapi masalah dengan melakukan apa yang terbaik yang bisa dilakukan sehingga masalah bisa teratasi. Yang pertama diwakili oleh Zedekia. Ketimbang berusaha mencari tahu mengapa ia dan Israel akan ditawan Babel lalu segera bertindak mengatasinya, Zedekia malah menyalahkan orang lain dan malah menahannya. Zedekia tipe pemimpin yang lebih suka mendengar kabar yang baik-baik saja walaupun kebohongan. Dia pemimpin yang makan puji. Demikian orang Indonesia Timur biasa mengatakannya. Sedangkan tipe kedua diwakili oleh Yeremia. Dia segera dengan bijaksana berindak mengatasi masalah. Dia harus menanggung masalah orang lain yang kebetulan merupakan keluarganya. Bukan Yeremia yang membuat masalah, tapi toh dia harus menanggungnya karena sistem budaya menghendakinya. Ia melihatnya juga sebagai kehendak Tuhan yang memerintahkannya. Ketimbang menyalahkan Tuhan dan masyarakat/orang lain, Yeremia lebih memilih mengikuti solusi budayawi sebagai perintah-Nya. Zedekia melakukan yang sebaliknya. Dia memilih dengan menyalahkan solusi budayawi yang direfleksikan dengan menyalahkan nubuat Yeremia yang berasal dari Tuhan, dan ogah memperbaiki kepemimpinannya.

Mungkin kita jengkel melihat Zedekia. Namun jika kita lebih tenang sedikit, jangan-jangan kita juga sama dengan dia. Lebih suka menyalahkan orang lain ketimbang menyadari kesalahan dan kekurangan diri dan keluarga sendiri. Kita lebih suka “makan puji” ketimbang mendengar kebenaran sekalipun menyakitkan. Sebagai pemimpin, barangkali kita lebih suka dijilat orang-orang yang dipimpin ketimbang mendengar yang sebenarnya sehingga bisa mencari solusi yang terbaik. Kita lebih seperti Zedekia ketimbang Yeremia. Sekalipun barangkali berat menerima berita yang tidak menyenangkan, tapi dengan bijaksana mau mencari solusi dengan mengikuti kehendak-Nya. Demikian Yeremia melakukannya.

Ada banyak nasihat bijaksana yang bisa kita petik dari cerita Zedekia dan Yeremia ini. Untuk saat ini, cukuplah seperti yang saya bisa sampaikan di atas. Selamat hari Minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (08/02/26)

Selamat pagi. "...karena Engkau yang menyuruhnya, aku akan menebarkan jala juga". Perkataan ini adalah jawaban Petrus atas perintah Yesus padanya. Kisahnya dimulai ketika Yesus selesai mengajar orang banyak dari dalam perahu. Ia memerintahkan Petrus untuk membawa perahu ke tempat yang agak dalam, serta menyuruhnya menempatkan jala ke dalam laut. Awalnya Petrus ragu atas perintah Yesus itu. Ia menjawab bahwa sudah semalaman ia menjala ikan, tapi tidak menghasilkan apa-apa. Tak ada satupun ikan yang didapat. Namun, karena ia percaya betul pada Yesus maka akhirnya toh ia mengikuti perintah-Nya. Ia terperanjat karena ia mendapatkan ikan yang sangat banyak. Saking banyaknya ikan yang didapat mengakibatkan jala menjadi koyak. Bukan itu saja. Malah ketika ia memanggil teman lainnya membawa perahu untuk membantu Petrus, perahu mereka pun hampir tenggelam. Ini menggambarkan betapa banyak, besar, dan beratnya ikan yang didapat. Ketakutan Petrus dan rekan-rekannya pada kuasa Yesus mengakibatkan mereka memohon agar Yesus tidak perlu lagi bersama mereka. Mereka hanyalah orang berdosa, suatu pernyataan akan ketidakpantasan mereka berada di sisi Yesus. Jawaban Yesus justru sangat berbeda dari harapan mereka. Yesus justru mengatakan agar mereka tidak perlu takut, dan bahkan mengikuti Yesus untuk menjadi penjala manusia.

Ada hal yang bisa kita ambil dari cerita dalam Matius 5:1-11 ini adalah ketaatan Petrus pada perintah Yesus. Sekalipun pengalaman hidup membuat dia kecewa karena tidak satupun ikan yang didapat, dan pengalaman hidupnya membelenggu dirinya sehingga dia tidak bisa melihat ada kesempatan lain, namun ketaatan dan kepercayaannya pada Yesus membuat dia harus melakukan perintah-Nya. Berat memang karena pengalaman yang tidak menyenangkan baru saja dialami. Tapi pengalaman itu tidak membuatnya mengabaikan perintah Yesus. Hasilnya? Sungguh di luar dugaan.

Barangkali dalam hidup kita sekarang ini ada kegagalan yang membuat kita kecewa; kehilangan kepercayaan diri karena hasil yang dikerjakan tidak sesuai yang diharapkan; berbagai cara coba dilakukan tapi tidak membawa hasil apa-apa, malah kerugian yang didapat. Semua pengalaman itu membuat kita tidak lagi mampu melihat kesempatan, bahkan kesempatan yang sebetulnya ada di depan mata dan di tempat yang sama saat kita gagal.

Lewat cerita di atas kita dapat belajar dari Petrus yang sangat percaya pada Yesus. Ketika ia memulai lagi dari tempat yang sama, dan kali ini dia melakukannya sebagai ketaatan dengan menuruti perintah Yesus, maka akhirnya dia melihat hasil yang mencengangkan.

Kegagalan boleh saja terjadi, karena dalam hidup kegagalan menjadi bagian di dalamnya. Namun demikian, kita tidak boleh larut dalam kegagalan. Kita harus bangkit dan terus bangkit dengan mempercayakan hidup kita dalam tangan kasih Kristus. Di balik kegagalan selalu ada hikmat indah yang bisa kita petik yang mengajari kita betapa pentingnya mempertaruhkan hidup dengan kepercayaan yang sungguh pada setiap perkataan Tuhan Yesus. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (01/02/26)

Selamat pagi. Narasi dalam kitab Habakuk 1:2-4 merupakan jeritan nabi Habakuk kepada Tuhan. Dia menjerit "penindasan", tapi Tuhan membiarkan. Tuhan seolah tuli, tidak (mau) mendengar jeritan Habakuk. Tuhan seolah membiarkan ketidakadilan dialami oleh Israel. Malah pada ayat yang lain Tuhan malah menjawab bahwa orang Kasdim sengaja dibiarkan Tuhan untuk menghukum Israel, toh nantinya juga Tuhan sendiri akan menghukum orang-orang Kasdim. Dengan begitu, Habakuk melihat Tuhan itu plin-plan, tega dengan sengaja membiarkan penindasan terjadi pada Israel. Di mana keadilan Tuhan yang selama ini dilihat dan dirasakan Habakuk dan Israel. Sekarang Tuhan tidak lagi bisa dipercaya, demikian barangkali pikiran Habakuk dan Israel.

Perasaan yang dirasakan oleh Habakuk barangkali juga dirasakan oleh kita. Ketika tidak ada kejahatan yang kita lakukan justru malapetaka menimpa kita. Ketika kita jujur justeru malah kemalangan menimpa kita. Kita lalu membandingkan dengan orang lain yang di mata kita malah jahat, korup, dan suka menghancurkan orang lain, justru hidup mereka mewah, berkelebihan, dan malah disanjung dan dipuji orang. Ini tidak adil! Demikian barangkali yang ada di dalam pikiran kita.

Narasi Habakuk ini sesungguhnya hendak menceritakan bahwa Tuhan itu penuh misteri, sulit dipahami, dan bahkan kadang bertentangan dengan harapan dan imajinasi kita tentang "apa itu keadilan Tuhan". Justeru dengan begitu, kitab Habakuk sesungguhnya hendak berpesan bahwa Tuhan memang penuh misteri dan karena itu sulit dipahami. Dengan membiarkan seperti itu maka sesungguhnya kita sedang membiarkan Tuhan menjadi Tuhan. Tuhan tidak bisa digiring oleh keinginan, kehendak, harapan, dan imajinasi kita tentang Tuhan. Ketika kita mengungkung Tuhan seturut dengan kemauan kita, maka kita sesungguhnya sedang membuat Tuhan bukan lagi Tuhan. Biarkanlah Tuhan melakukan apa yang Tuhan sendiri mau lakukan pada kita. Sebagai umat-Nya kita hanya bisa menerimanya dengan sikap terbuka dan rasa syukur, bahwa Tuhan pasti sedang melakukan yang terbaik buat kita, hanya saja pada saat ini kita belum mengerti apa sesungguhnya yang sedang dilakukan Tuhan buat kebaikan kita. Memang terkesan fatalis, namun sesungguhnya kita sedang membiarkan Tuhan menjadi Tuhan atas hidup kita, bukan kita yang menentukan apa yang harus Tuhan lakukan buat kita. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (25/01/26)

Selamat pagi. Narasi dalam Kisah Para Rasul 5:12-16 dinafasi oleh narasi tentang pencurahan Roh Kudus. Lewat peristiwa pencurahan Roh Kudus murid-murid Yesus mempunyai keberanian tampil ke depan untuk memproklamasikan dan mewartakan tentang keselamatan dalam Kristus. Bukan itu saja, mereka juga dengan percaya diri tegar menghadapi pengadilan agama yang mengadili mereka karena pemberitaan itu. Murid-murid yang tadinya takut tampil ke depan karena penangkapan, penyiksaan, dan kematian Kristus, kini lewat pencurahan Roh Kudus digerakan untuk maju ke depan. Selain itu, Roh Kudus juga merubah mereka menyadari dan menghayati arti persekutuan sebagai suatu komunitas yang berbagi. Ketika ada orang yang tidak mau berbagi, dalam hal ini Ananias dan Safira, maka mereka akhirnya mati. Di sini kita melihat pentingnya arti persekutuan sebagai komunitas berbagi yang dinafasi oleh pencurahan Roh Kudus.

Nah, bacaan kita saat ini memperlihatkan spirit yang sama, bahwa kuasa Roh Kudus memampukan para rasul untuk melakukan banyak tanda dan mujizat dengan menyembuhkan banyak orang. Penyembuhan banyak orang mau menunjuk bahwa Allah hadir dalam kehidupan setiap individu. Kehidupan inilah yang mau disoroti dan menjadi fokus penyembuhan yang dilakukan para rasul. Hidup manusia sungguh sangat penting dan karena itu tidak boleh disia-siakan atas nama apapun. Selain itu, yang perlu diperhatikan adalah "tanda dan mujizat" menunjuk pada apa yang ditandakan, dia tidak hendak menunjuk sekedar pada tanda dan mujizat semata-mata, melainkan hendak menunjuk pada Allah, bahwa Allah berkuasa dan sangat peduli pada hidup manusia itu. Kita tahu bahwa pada masa itu orang-orang sakit seringkali tidak lagi dianggap sebagai manusia, malah ada semacam penghayatan bahwa mereka yang sakit sesungguhnya sedang dikuasai iblis. Jangan heran mereka tidak dianggap sebagai manusia yang benar. Mereka adalah pendosa. Lewat "tanda dan mujizat" narasi ini hendak menyatakan dan menjungkirbalikkan pemahaman masa itu yang mendiskriminasi orang, bahwa Allah peduli pada mereka dan karena itu Allah penyelamatkan mereka juga. Tembok diskriminasi dirobohkan dan menghasilkan kesetaraan. Kepedulian Allah pada hidup manusia yang setara mengakibatkan makin lama jumlah pengkut Kristus makin bertambah, dan banyak orang menantikan kedatangan para rasul untuk menyembuhkan orang-orang yang dibawa ke jalan raya oleh teman, tetangga, atau kerabat dari mereka yang sakit. Tanda dan mujizat menandakan juga bahwa dalam kehadiran Petrus, murid Kristus itu, sesungguhnya Kristus juga hadir dan menyembuhkan mereka.

Soal kehadiran para rasul yang dinanti-nanti oleh orang banyak ini menjadi penting untuk kita refleksikan pada kekristenan atau gereja masa kini. Apakah gereja, orang-orang Kristen, dinanti-nanti atau ditunggu-tunggu oleh orang lain karena menghadirkan damai dan menghargai kehidupan? Atau, sesungguhnya justru kehadiran gereja/orang Kristen justru dijauhi dan dihindari orang lain karena dirasa tidak ada manfaatnya, dan yang paling ekstrem malah dihindari dan ditolak orang lain karena justru dilihat membawa malapetaka, kebencian, dan diskriminasi karena merasa paling benar? Narasi Kisah Para Rasul ini menjadi sangat relevan buat kehidupan bersama dalam suatu masyarakat plural di bumi Pancasila sekarang ini. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (18/01/26)

Selamat pagi. Pada Kejadian 18:1-15 kita melihat paling sedikit ada dua tipe manusia dalam merespons janji Tuhan. Pertama, mereka yang percaya dan dengan cekatan merespons janji Tuhan, sedangkan yang kedua, mereka yang tidak percaya dan menertawakan janji-Nya. Yang pertama, dapat kita lihat pada Abraham. Sudah sejak awal kita tahu bagaimana Abraham percaya secara penuh pada janji Tuhan. Ketika Tuhan menjanjikan keturunan yang banyak, serta akan memberikan suatu negeri yang berlimpah dengan susu dan madunya, Abraham tidak pernah meragukannya. Ia pergi meninggalkan tanah tempat mereka hidup, semata-mata karena ia percaya janji Tuhan. Ketika Abraham pergi ia tidak tahu sama sekali di mana negeri itu. Kepercayaannya pada janji Tuhan juga menimbulkan suatu sikap ramah pada semua orang. Ini dapat dilihat dari cerita dalam Kejadian 18:1-15 ini. Dia begitu responsif pada kehadiran tamu yang dia tidak tahu darimana datangnya. Bahkan, dia bersujud pada tamunya dan memohon agar tamunya berkenan memberikan waktu padanya agar dia bisa melayani dengan menyediakan makanan bagi mereka. Sikap ramah itu dijawab dengan suatu kabar yang dibawa oleh tamunya, bahwa pada tahun depan mereka akan kembali lagi dan pada saat itulah Sara, istrinya itu, akan mengandung seorang putera. Sekalipun demikian, dalam cerita kita melihat Abraham seolah tidak menghiraukan berita itu. Itu bukan karena Abraham tidak percaya, melainkan karena sungguh percaya. Keramahan Abraham terbentuk karena percayanya pada setiap perkataan dan janji Tuhan.

Yang kedua, bisa kita lihat pada diri Sara. Ketidakpercayaan pada janji Tuhan membuat Sara tidak peduli pada kehadiran tamu. Kita tidak menyaksikan dalam cerita bahwa Sara turut membuat dan menyiapkan makanan buat tamunya. Ia hanya sekedar mengambil apa yang dibutuhkan Abraham untuk membuat dan menyediakan makanan buat tamunya. Itupun karena diminta Abraham. Ketidakpercayaannya secara eksplisit diutarakan dengan menertawakan obrolan antara tamunya dengan Abraham, karena menurutnya bagaimana mungkin bisa mengandung sedangkan Sara sudah tidak haid lagi dan Abraham pun sudah tua. Bukan itu saja. Sara pun berbohong dengan mengatakan, bahwa ia tidak pernah menertawakannya.

Dalam perjalanan hidup gereja (Anda dan saya) jangan-jangan gereja tidak dengan sungguh-sungguh percaya pada janji Tuhan. Terkadang ada rasa kuatir dalam pergumulan dan perjuangan gereja dalam dunia. Gereja terkadang optimis dalam hidupnya, namun ketika gereja mulai menghadapi pergumulan berat gereja merasa sendiri dan kehilangan pengharapan. Gereja merasa tidak berdaya, dan akhirnya kehilangan keramahan dan bahkan kehilangan arah. Gereja mulai menjadi keras, mudah marah pada keadaan, dan ogah menerima orang lain. Sikap seperti itulah yang sesungguhnya dialami Sara. Ketika ia tidak percaya ia mulai kehilangan keramahan dan mulai menertawakan perkataan Tuhan dan dirinya. Tertawanya Sara, tanpa ia sadari, menunjukkan bahwa Tuhan dan dirinya tidak berdaya. Dia sinis pada Allah dan dirinya. Astaga.

Berbeda dengan Abraham. Justru karena kepercayaannya pada janji Tuhan, maka Abraham bersikap ramah pada orang lain. Suka dan bahagia melayani kehadiran orang lain. Keramahan Abraham ini terbentuk karena percaya pada Tuhan. Kepercayaan pada janji Tuhan juga terbukti dengan hadirnya seorang putra perjanjian, yaitu Ishak.

Bagaimana dengan Anda dan saya? Percayakah pada janji-Nya? Jika kita sungguh percaya pada janji Tuhan, pastilah kita akan bersikap ramah pada kehadiran orang lain, dan kita pun akan melihat perwujudan janji Tuhan. Pertanyaan lanjutan adalah apa janji Tuhan pada Anda secara pribadi. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR ( 14/12/25)

Selamat pagi. Pada minggu lalu kita menyaksikan bagaimana Matius mempersaksikan bahwa Yesus tergerak hatinya. Pada minggu sekarang ini, lewat cerita Markus 8:1-9 kita melihat bagaimana Yesus sendiri menyatakan bahwa Dia tergerak hati-Nya oleh belas kasihan karena melihat orang banyak yang mengikutinya selama tiga hari. Pasti mereka lapar, dan jika mereka disuruh pulang maka mereka akan terkapar di jalan. Ada empati dari Yesus pada mereka semua. Namun, kita juga menyaksikan bagaimana respons murid-murid-Nya terhadap empati Yesus. Mereka menyatakan bagaimana caranya memberi makan disaat malam yang sepi. Tidak mungkin.

Respons murid-murid-Nya seolah tidak dihiraukan Yesus. Yesus tidak mau menyerah dengan apa yang Dia lihat. Ada semacam optimisme dalam diri Yesus. Dia bertanya ada berapa roti yang kalian punya? Jawab mereka ada tujuh. Nah ini dia. Ada tujuh. Justru dari "tujuh" inilah awal terjadinya "mukjizat". Dia tidak dimulai dari yang banyak, melainkan dari hanya tujuh roti dan beberapa ekor ikan. Dari tujuh roti dan beberapa ekor ikan itulah Yesus memohon berkat. Dari tujuh roti menghasilakan tujuh bakul roti setelah dibagi pada 4000 orang. Dimulai dari keinginan berbagi walau hanya tujuh roti dan beberapa ekor ikan, akhirnya menghasilkan sisa tujuh bakul roti setelah dibagi pada 4000 orang.

Cerita dari tujuh roti tersisa tujuh bakul roti dimulai dari keinginan berbagi. Tidak dimulai dari dari keinginan berbagi dari sesuatu yang banyak, misalnya dari 4000 roti untuk 4000 orang, melainkan dari tujuh roti untuk 4000 orang. Hasilnya? Sungguh mencengangkan!

Jika kita mau berbagi walau dimulai hanya dari yang sedikit, maka kita bisa melihat hasilnya di masa depan, bisa sangat mencengangkan.

Sayangnya gereja sekarang lebih suka narsis, mencintai diri sendiri dan ogah berbagi. Jangan heran gereja terasa semakin mundur dan merasa berkekurangan. Gereja merasa berkekurangan bukan karena kurang, melainkan karena ogah berbagi. Narsis menjadi orientasi gereja. Kalaupun mau berbagi, ujung-ujungnya ada pamrih dan minta dihormati. Ada juga yang beralasan jika gereja sudah punya berkelebihan maka barulah gereja bisa berbagi. Ini seringkali menjadi alasan gereja di sepanjang abad.

Yesus memulai berbagi dari hanya tujuh roti. Gereja bisa meniru Yesus dengan mulai berbagi dari apa yang ada pada gereja. Jika gereja mau berbagi, maka dimasa mendatang gereja bisa melihat karya Tuhan dari hasil berbagi. Siapa itu gereja? Gereja adalah Anda dan saya. Mau melihat karya Tuhan? Mulailah berbagi dan jangan narsis. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR ( 07/12/25 )

Selamat pagi. Jika kita memperhatikan dengan cermat kebiasaan Yesus, maka kita akan melihat bahwa Yesus bukan orang yang lebih banyak berleha-leha. Ia orang yang sangat aktif, enerjik, antusias, dan sangat berempati. Dalam Matius 9:35-38 misalnya, penulis kitab Matius menarasikan aktivitas Yesus yang selalu berkeliling, keluar masuk dari satu kota ke kota lain, pun dari satu desa ke desa lain. Ia berkeliling bukan saja berjumpa dan berdialog dengan orang-orang yang dijumpai di jalan, tetapi juga mengajar dalam bait Allah dengan memberitakan Kerajaan Allah (baca pemerintahan Allah). Kerajaan Allah itu juga dipermaklumkan melalui penyembuhan, dan penguatan pada mereka yang lemah karena terpuruk dan gagal dalam hidupnya. Yesus bukan hanya berkata-kata lewat pengajaran, melainkan juga mengajar lewat tindakan pemulihan. Ada kesatuan kata dan laku, praxis hidup yang memulihkan dan menguatkan. Kata-kata yang menguatkan dan laku yang memulihkan. Yesus tidak mengobral kata-kata manis tanpa tindakan yang memulihkan dan menguatkan. Kata-kata Yesus bukan kata-kata yang menjatuhkan dan melemahkan.

Saya kuatir sekarang ini, kalau yang dilakukan Yesus malah berbeda dengan yang dilakukan gereja-Nya (baca umat-Nya). Gereja sekarang ini lebih banyak pidato tapi minim dan miskin aksi, bahkan lebih suka menghujat ketimbang menyembuhkan, memulihkan, dan menguatkan. Tidak heran keinginan untuk belajar berpidato/berkhotbah sering lebih dirasa penting ketimbang aksi/praktik yang menyembuhkan dan menguatkan. Seolah dengan khotbah gereja bisa menyembuhkan dan menguatkan orang-orang yang gagal dalam hidupnya.

Kesatuan kata dan laku hidup Yesus, praxis hidup Yesus semacam itu, akhirnya menuntun dan memampukan orang melihat ada Allah dalam diri Yesus. Dalam diri Yesus mereka melihat dan merasa bahwa Allah hadir, menemani, mengunjungi, memulihkan dan menguatkan mereka yang gagal dalam hidupnya. Pertanyaan penting buat kita sebagai gereja Tuhan adalah apakah lewat semua laku gereja banyak orang berjumpa dengan Allah dan melihat serta merasakan Allah hadir dalam hidupnya? Atau jangan-jangan malah semua laku gereja hanya aktivisme (aktif tanpa makna) belaka, yang jauh dari keprihatinan, kerinduan, dan harapan dari banyak orang yang kalah dan gagal dalam hidupnya. Gereja hanya berkata-kata, tapi jauh dari laku yang menyembuhkan dan menguatkan. Gereja lebih fokus dan terpesona pada khotbah, tapi gagal bergerak dan berlaku memulihkan dan menguatkan orang-orang di sekitarnya. Tentu bukan itu harapan dari semua kata dan tindakan Yesus.

Pada ayat 36-37 ada empati dan semacam kesadaran dari Yesus melihat orang banyak yang bersama dengan-Nya, bahwa Dia merasa tidak bisa bekerja sendiri. Ia membutuhkan banyak pekerja (baca pelayan), karena ada begitu banyak orang yang perlu mendapatkan sentuhan kasih Allah lewat kehadiran Yesus. Yesus tidak bisa bekerja sendiri. Ia membutuhkan orang lain, Anda dan saya, untuk mewartakan Kerajaan Allah lewat kata dan perbuatan. Yesus tidak mau gereja-Nya, Anda dan saya, menjadi pewarta Kerajaan Allah sebatas kata-kata indah, melainkan mewujudnyatakannya dalam tindakan sebagai refleksi dari kata-kata yang memulihkan dan menguatkan orang. Ini membutuhkan setiaan, kesehatian, dan komitmen bersama persekutuan umat Tuhan, gereja-Nya. Bersama Yesus dan di dalam Yesus tentu kita bisa melakukannya. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (30/11/25)

Selamat pagi. Cerita dalam kitab Yunus sangat familiar bagi umat Kristen. Dari anak-anak sampai oma-opa sangat hafal jalan cerita kitab ini. Namun demikian kita coba untuk melihat ulang bagian kecil 1:1-6 dari kitab ini.

Ketika Yunus memutuskan untuk menghindar dari tanggungjawabnya untuk memberitakan keharusan umat Niniwe untuk bertobat, ia melarikan diri ke Tarsis. Suatu daerah yang jauhnya 4000 km dari Yope ke sebelah utara, padahal Niniwe letaknya hanya 800 km ke sebelah selatan dari Yope. Ada perbedaan jarak yang sangat jauh ke Tarsis jika dibanding ke Niniwe, yaitu 3200 km. Sangat jauh. Ia malah rela mengeluarkan biaya sendiri untuk lari dari tanggungjawab. Bahkan, ketika kapal yang ditumpangi mengalami masalah karena angin ribut yang mengakibatkan badai, Yunus tidak peduli. Ini ditunjukan dalam cerita, bahwa Yunus tidur nyenyak. Ini membuat kapten kapal bingung bagaimana Yunus bisa tidur senyenyak itu. Kapten kapal meminta Yunus bangun dan berdoa pada Allahnya, sebab pikir kapten kapal, dengan berdoa pada Allahnya barangkali Allah akan menjawab doa Yunus. Suatu permintaan yang bisa kita lihat sebagai sindiran yang menohok pada Yunus.

Pertanyaan penting kenapa Yunus menghindar dari tanggungjawab itu? Pada pasal lain kita akan melihat bahwa ia lari dari tanggungjawab karena ia tidak mau orang-orang Niniwe selamat. Pasalnya karena Yunus tahu bahwa Allahnya itu penuh kasih, dan karena itu jika diberitakan bahwa kota Niniwe akan ditungganglanggangi Allah karena kejahatan mereka, pastilah orang Niniwe bertobat maka Allah akan mengampuni mereka. Yunus tidak bisa terima kebaikan Allah ini. Bagi Yunus, orang Niniwe harus dibumi hanguskan. Tidak bisa tidak. Apa lagi, Niniwe bukan siapa-siapa. Niniwe kota di Mesopotamia, dan karena itu bukan Israel. Orang-orang di dalamnya bukan umat Israel, karena itu harus dihabiskan. Cara penghayatan macam ini yang membuat Yunus merasa tidak perlu ada tanggungjawab pada Niniwe. Mereka harus dihabiskan. Yunus tidak perlu peduli pada mereka. Titik.

Melihat motivasi Yunus lari dari tanggungjawabnya, jangan-jangan ada juga pada kita. Ada begitu banyak orang yang tidak peduli pada orang lain, hanya karena mereka bukan sealiran, sekelompok, seagama, seideologi dengan mereka. Kita hanya peduli pada orang-orang yang sepaham dan sealiran dengan kita. Kalo bukan orang dalam, maka mereka orang luar, karena itu bukan urusan kita pada mereka. Tidak perlu kita merasa bertanggungjawab pada nasip hidup mereka. Jangan heran kalo kita misalnya, hanya peduli pada anggota gereja kita, dan ogah serta tidak merasa terusik sedikit pun dengan nasip hidup orang lain. Tidak heran misalnya jika ada begitu banyak orang yang menggerutu melihat bagaimana seorang Menteri yang akan memberikan uang kolekte perayaan Natal kepada Palestina, ketimbang memberinya pada orang dalam, sebagian orang di negara sendiri. Pikirkan orang dalam dulu, baru setelah itu kita pikirkan orang lain.

Jika kita perhatikan sikap Yunus dan kita sekarang ini, maka sebenarnya kita sama saja. Kita hanya memilih-milih kepada siapa kita peduli, kepada siapa kita mengasihi. Pertanyaan penting yang bisa kita ajukan pada sikap seperti itu adalah apakah kasih itu ada batasnya? Jika kasih ada batasnya, bukankah sebenarnya kasih yang semacam itu bukan kasih lagi. Ketika kita mengasihi sebagian orang dan tidak mengasihi yang lain, bukankah itu bukan kasih lagi namanya? Allah yang memerintahkan Yunus bukanlah Allah yang mengasihi berbatas. Allah yang mengasihi berbatas bukanlah Allah yang Mahakasih. Bukan Allah yang mengasihi. Allah adalah Allah yang mengasihi tanpa batas. Allah yang semacam itulah yang ditentang oleh Yunus. Bagi Yunus, kasih Allah harus berbatas seperti dirinya. Allah haruslah hanya mengasihi kelompok Yunus, bangsa Yunus. Tidak boleh yang lain. Allah dibatasi oleh kemauan Yunus. Ketika Allah tidak bisa dibatasi olehnya, ia lari dari tanggungjawabnya untuk menyampaikan berita penghukuman pada Niniwe. Ia lari dari tanggungjawab untuk keselamatan orang lain. Bagi Yunus hanya kelompoknya saja yang boleh selamat. Orang lain tidak. Pertanyaan buat kita sebagai gereja/orang Kristen sekarang ini adalah apakah sikap kita masih seperti Yunus? Jika jawabnya ya, maka apa yang harus kita perbuat agar sikap kita sejalan dengan sikap Allah? Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR ( 23/11/25)

Selamat pagi. Manusia pada umumnya akan melakukan perlawanan ketika mereka ditindas, dianiaya, dan disiksa. Selagi masih punya kekuatan untuk melawan, maka melawan, menyerang, menjadi cara yang sah untuk mempertahankan hidupnya. Tidak ada orang yang berdiam diri saja ketika masih punya kekuatan untuk melawan. Kekerasan dibalas kekerasan akan menghasilkan kekerasan baru, dan menghasilkan efek bola salju. Tapi, apa boleh buat.

Jika kita melihat pada kitab 1 Petrus 1:6-7, maka kita akan melihat sesuatu yang berbeda, dan cukup menarik. Umat Tuhan ketika itu sedang mengalami penindasan dan menganiayaan. Alih-alih menyarankan untuk melakukan perlawanan, umat Tuhan malah diajak untuk melihat dengan cara yang berbeda. Penganiayaan yang dialami tidak sekedar dilihat sebagai tindak kekerasan belaka, melainkan sebagai pencobaan untuk pengujian iman, yang akan memurnikan iman percaya umat pada Sang Kristus. Kemurnian iman menjadi tujuan menghadapi pencobaan secara bijaksana. Ini bukan berarti umat diajak untuk menghadapi tindak kekerasan secara pasif, fatalistik. Melainkan, bertindak aktif, dengan cara menyikapi pencobaan dengan semangat kasih. Bukan semangat membalas dendam. Hal ini harus dilakukan umat Tuhan sebagai orang yang telah memperoleh keselamatan (ayat 9), serta meneladani Kristus yang rela menderita, yang lewat penderitaan itu memperoleh kemuliaan-Nya (ayat 11). Jadi karena telah selamatlah, maka umat Tuhan diajak dan dikuatkan untuk menyikapi penganiayaan yang sedang dialami sebagai cobaan yang dapat membentuk dan memurnikan iman mereka.

Hadapilah pencobaan dengan bersikap sebagai orang-orang yang telah selamat, karena pencobaan tidak akan membuat kita terpuruk, melainkan akan semakin memurnikan iman kita. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (16/11/25)

Selamat pagi. Pertanyaan penting yang perlu diajukan pada Amsal 1:7 adalah mengapa takut akan Tuhan merupakan permulaan pengetahuan? Apakah dengan kita takut akan Tuhan maka secara otomatis pengetahuan akan berdatangan, dapat kita capai begitu saja tanpa usaha keras? Jika jawabannya “ya”, bukankah takut akan Tuhan seperti itu menjadi semacam jimat, abrakadabra, bim salabim, maka segalanya terjadi begitu saja?! Mari kita simak apa yang dimaksud dengan “takut akan Tuhan adalah permulaan dari pengetahuan”.

Jika kita coba melihat lebih berhati-hati, maka sesungguhnya yang dimaksud dengan “takut akan Tuhan” bukanlah seperti seorang penjahat yang takut pada penegak hukum, bukan pula seperti kita takut pada orang-orang jahat yang bisa jadi merampok, memaki, ataupun menghakimi kita. Takut akan Tuhan yang dimaksud sesungguhnya adalah hormat pada Tuhan, menghormati Tuhan, segan pada Tuhan. Seperti kita hormat pada orangtua kita. Jika kita betul-betul hormat pada orangtua kita, maka kita akan berusaha sedemikian rupa secara kreatif menjaga nama baiknya, baik ketika orangtua ada di depan kita maupun ketika mereka tidak berada di depan kita. Kita akan selalu setia pada setiap ajaran dan nasehat-nasehat mereka. Kita akan berusaha sedemikian rupa secara kreatif membuat mereka bangga karena memiliki anak yang sangat menghormati mereka.

Demikian juga halnya yang dimaksud dengan menghormati Tuhan. Orang yang menghormati Tuhan adalah orang yang selalu menuruti kehendak-Nya dalam segala situasi. Orang yang selalu mempertimbangkan segala hal yang dihadapi dalam relasinya dengan Tuhan. Untuk itu, maka orang yang menghormati Tuhan akan selalu berusaha sedemikian rupa secara kreatif memperlengkapi dirinya dengan berbagai pengetahuan, karena dia mau melakukan yang terbaik, sehingga dengan pengetahuan itu dia bisa mempertimbangkan berbagai hal yang dihadapi secara kritis, analitik, dan sistematik. Pendek kata dengan bijaksana. Dari situ dia mengejawantahkannya sedemikian rupa sebagai refleksi iman, sehingga bisa menjawab secara teologis masalah-masalah yang dihadapi bersama.

Jadi, “takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan” bukanlah sesuatu yang bersifat magis, melainkan mengandaikan adanya kesediaan untuk mencari dan menimba pengetahuan seluas dan sedalam mungkin secara serius. Ini dilakukan karena dia menghormati Tuhan, dan menyadari bahwa Tuhan memberikan akal budi padanya untuk dipakai secara maksimal. Bukankah Tuhan Yesus pun memerintahkan murid-murid-Nya untuk mengasihi dengan segenap akal budi? Dengan sikap ini kita menyadari juga bahwa jati diri kita sebagai umat Tuhan mempunyai potensi yang lebih besar dari ciptaan lainnnya, dan dengan potensi itu kita bisa mengembangkan peradaban yang lebih baik. Dengan pengetahuan yang kita miliki kita bisa baktikan untuk mengurai masalah, menyelidikinya, dan menemukan jalan keluar bagi kebaikan bersama. Jika demikian halnya, maka tidak heran kalau penulis kitab Amsal di atas mengatakan "takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan". Karena itu, mari kita menghormati Tuhan dengan memperlengkapi diri kita dengan berbagai pengetahuan sehingga kita bisa menjadi manusia, umat Tuhan, yang mampu menjawab kebutuhan hidup bersama dan relevan bagi kebutuhan zaman. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR ( 9/11/25)

Selamat pagi. Sering kita menilai secara sinis, bahwa bangsa Israel yang baru saja dibebaskan TUHAN (Yahwe) dari tanah Mesir sebagai bangsa yang tidak tahu diri, tegar tengkuk, sering menggerutu, dan suka memberontak, hanya karena hal-hal sepele. Mereka tidak tahu berterima kasih pada TUHAN, padahal mereka sudah dibebaskan dari tanah perbudakan di Mesir. Namun, apakah betul-betul mereka tidak tahu berterima kasih pada TUHAN? Saya akan mengajak kita untuk melihat dari sisi yang berbeda dari kebiasan dan kebanyakan orang melihat bangsa Israel yang baru saja dibebaskan dari tanah perbudakan di Mesir. Mari kita lihat.

Jika kita mau sedikit tenang dan bijaksana dalam menilai bangsa Israel tersebut, maka kita akan menemukan hal yang berbeda. Ketika mereka masih di Mesir, sekalipun mereka menjadi “budak”, bukankah mereka sebenarnya mendapatkan makanan yang cukup? Makan pada waktunya, beristirahat dan tidur pada jamnya, serta pasti harus bangun untuk kembali bekerja pada waktunya. Semuanya tersedia walau mereka harus bekerja cukup keras. Perut mereka kenyang pada waktunya serta tahu secara pasti kapan mereka akan makan dan kapan mereka harus bekerja. Ada kepastian di situ. Bukankah kita pun akan merasa bersyukur jika kita tahu bahwa kita pasti akan makan, bisa beristirahat, dan bekerja pada waktunya? Bukankah itu, secara sederhana, rutinitas dan kebutuhan manusia pada umumnya? Jika betul demikian, bukankah menjadi wajar jika mereka bersungut-sungut, jengkel pada Musa dan Harun, serta TUHAN, karena mereka tidak tahu pasti kapan mereka (dapat) makan? Perjalanan yang ditandai banyak ketidakpastian untuk makan saja, pasti akan membuat siapapun jengkel dan marah. Bagaimana bisa bersyukur kalau untuk makan pun mereka tidak jelas? Mereka sudah berlelah jalan dipanas terik, lalu ketika mereka haus dan lapar mereka tidak bisa mengatasinya? Ini pasti membuat mereka marah. Bagaimana mereka bisa percaya pada Musa, Harun, dan TUHAN, kalau mereka tidak bisa memberi kepastian untuk bisa makan dan minum? Bagaimana juga mereka bisa percaya pada TUHAN, kalau dalam waktu yang sangat panjang mereka tidak pernah diajar dan diperkenalkan TUHAN waktu mereka di Mesir? Bukankah untuk mengenal TUHAN dibutuhkan pengajaran dan pendidikan sejak kecil? Apakah adil dan bijaksana ketika mereka kepanasan, kehausan, kelaparan di padang gurun, tapi mereka tidak bisa mengatasinya karena mereka tidak tahu bagaimana mendapatkannya, lalu mereka kita tuding sebagai tegar tengkuk, penggerutu dan pemberontak yang tidak tahu berterima kasih pada TUHAN?

Cerita tentang Israel di padang gurun yang menggerutu dan memberontak pada TUHAN karena tidak percaya pada kepemimpinan Musa dan Harun, pada hemat saya justru lebih relevan ditujukan buat kita ketimbang Israel sendiri. Bukankah kita lebih sering menggerutu dan memberontak pada TUHAN hanya karena hal-hal sepele, misalnya tersinggung oleh perkataan teman di gereja? Padahal sang teman tidak pernah sama sekali sengaja menyinggung yang ditujukan padanya. Kita keluar dari persekutuan umat TUHAN karena hal-hal sepele. Berbeda dengan Israel waktu di Mesir tidak mendapat pendidikan tentang TUHAN, bukankah sejak kecil kita sudah diperkenalkan tentang TUHAN lewat pengajaran dan pendidikan dalam keluarga dan gereja, tapi kita sering tidak percaya dan menggerutu pada TUHAN hanya karena seolah TUHAN tidak menjawab doa-doa dan harapan kita? Jika demikian, lalu siapa sebenarnya yang lebih tepat disebut sebagai tidak tahu berterima kasih, orang yang tegar tengkuk, suka menggerutu, dan memberontak pada TUHAN? Kita atau Israel di padang gurun? Bukankah seharusnya, lewat pendidikan yang intens, sikap percaya dan beriman kita seharusnya jauh lebih baik dari pada Israel? Mengapa justru pada hari ini, barangkali, kita tidak lebih baik-baik amat dari Israel tempo doeloe? Adakah yang kurang atau salah dari sistem pengajaran dan pendidikan di keluarga, gereja (lembaga-lembaga agama), dan masyarakat kita? Rasanya kita perlu memikirkan dan merenungkan ulang lagi. Tapi yang pasti, untuk renungan ini, kita perlu meninjau ulang kebiasaan kita menganggap Israel di padang gurun sebagai bangsa yang tegar tengkuk, tidak tahu berterima kasih, penggerutu, dan pemberontak pada TUHAN. Cerita Bilangan 14 rasanya lebih tepat ditujukan pada kita. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (19/10/25)

Selamat pagi. Sering kita mendengar orang mengatakan "saya bisa hidup sendiri. Tak perlu bantuan orang lain". Pernyataan ini terlihat sangat bijaksana, dimana kita melihat bahwa orang itu begitu kuat dan mandiri, sehingga tidak memerlukan orang lain. Namun apakah pernyataan itu memang benar begitu adanya?

Pernyataan di atas biasanya diungkapkan oleh orang-orang yang sedang marah, sehingga ia kurang kontrol pada ucapannya. Selain itu, pernyataan seperti itu biasa diucapkan oleh orang-orang yang merasa dirinya kuat, hebat, punya segalanya karena itu dia merasa tidak membutuhkan orang lain. Pertanyaannya adalah apakah betul kita bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain?

Jika kita melihat lebih tenang pada baju yang kita pakai misalnya, apakah kita bisa memakai baju yang sedang kita pakai tanpa bantuan orang lain? Bukankah ada begitu banyak orang yang berpartisipasi sampai akhirnya baju bisa kita pakai? Ada petani kapas, ada pemetik kapas. Jika kapas kita bawa dengan memakai bakul, maka ada pembuat bakul di situ. Jika kita mengangkut kapas memakai kendaraan, maka ada ahli mesin, ahli teknologi, pembuat pabrik, buruh pabrik, pembuat mobil, pembuat ban mobil, teknologi pembuat ban, dan seterusnya. Ada begitu banyak orang yang ikut berpartisipasi pada baju yang kita pakai. Dari buruh sampai pakar teknologi.

Penulis kitab Pengkhotbah pada pasal 4:9 mengingatkan kita bahwa adalah lebih baik berdua dari pada sendiri. Artinya, lebih baik hidup bersama orang lain, ketimbang sendirian, karena pada dasarnya manusia tidak bisa hidup sendiri. Dalam bahasa sosiologi-budaya bahwa sesungguhnya manusia ada makhluk sosial yang jati dirinya adalah hidup dalam satu sistem sosial dalam kebersamaan. Mengambil jarak dari kebersamaan pada dasarnya tidaklah mungkin, kalaupun mau dipaksakan maka hasilnya adalah menyusahkan diri sendiri. Secara teologis umat Tuhan selalu ada dalam persekutuan yang mempermuliakan Tuhan. Penekanannya ada dalam persekutuan yang mempermuliakan Tuhan. Persekutuan mengindikasikan adanya kebersamaan, yang di dalamnya masing-masing orang terikat antara satu dengan lainnya, yang masing-masing itu tidak bisa hidup tanpa yang lainnya. Karena itu, kita tidak dapat hidup sendiri. Lewat teks Pengkhotbah tadi maka hendaknya kita menyadari betul-betul bahwa kita tidak bisa hidup tanpa orang lain, karena itu syukurilah bahwa kita bisa hidup dalam kebersamaan dengan orang lain. Jika kita sadar dan menyukuri arti orang lain dalam hidup kita, maka kita tidak akan sedikit pun meremehkan orang lain, karena sekecil apapun orang lain, pasti berkontribusi pada hidup kita, baik langsung maupun tidak langsung. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (12/10/25)

Page updated

Google Sites

Report abuse