Mupel Jatim - Pojok Sabda

Selamat pagi. Sering kita menilai secara sinis, bahwa bangsa Israel yang baru saja dibebaskan TUHAN (Yahwe) dari tanah Mesir sebagai bangsa yang tidak tahu diri, tegar tengkuk, sering menggerutu, dan suka memberontak, hanya karena hal-hal sepele. Mereka tidak tahu berterima kasih pada TUHAN, padahal mereka sudah dibebaskan dari tanah perbudakan di Mesir. Namun, apakah betul-betul mereka tidak tahu berterima kasih pada TUHAN? Saya akan mengajak kita untuk melihat dari sisi yang berbeda dari kebiasan dan kebanyakan orang melihat bangsa Israel yang baru saja dibebaskan dari tanah perbudakan di Mesir. Mari kita lihat.

Jika kita mau sedikit tenang dan bijaksana dalam menilai bangsa Israel tersebut, maka kita akan menemukan hal yang berbeda. Ketika mereka masih di Mesir, sekalipun mereka menjadi “budak”, bukankah mereka sebenarnya mendapatkan makanan yang cukup? Makan pada waktunya, beristirahat dan tidur pada jamnya, serta pasti harus bangun untuk kembali bekerja pada waktunya. Semuanya tersedia walau mereka harus bekerja cukup keras. Perut mereka kenyang pada waktunya serta tahu secara pasti kapan mereka akan makan dan kapan mereka harus bekerja. Ada kepastian di situ. Bukankah kita pun akan merasa bersyukur jika kita tahu bahwa kita pasti akan makan, bisa beristirahat, dan bekerja pada waktunya? Bukankah itu, secara sederhana, rutinitas dan kebutuhan manusia pada umumnya? Jika betul demikian, bukankah menjadi wajar jika mereka bersungut-sungut, jengkel pada Musa dan Harun, serta TUHAN, karena mereka tidak tahu pasti kapan mereka (dapat) makan? Perjalanan yang ditandai banyak ketidakpastian untuk makan saja, pasti akan membuat siapapun jengkel dan marah. Bagaimana bisa bersyukur kalau untuk makan pun mereka tidak jelas? Mereka sudah berlelah jalan dipanas terik, lalu ketika mereka haus dan lapar mereka tidak bisa mengatasinya? Ini pasti membuat mereka marah. Bagaimana mereka bisa percaya pada Musa, Harun, dan TUHAN, kalau mereka tidak bisa memberi kepastian untuk bisa makan dan minum? Bagaimana juga mereka bisa percaya pada TUHAN, kalau dalam waktu yang sangat panjang mereka tidak pernah diajar dan diperkenalkan TUHAN waktu mereka di Mesir? Bukankah untuk mengenal TUHAN dibutuhkan pengajaran dan pendidikan sejak kecil? Apakah adil dan bijaksana ketika mereka kepanasan, kehausan, kelaparan di padang gurun, tapi mereka tidak bisa mengatasinya karena mereka tidak tahu bagaimana mendapatkannya, lalu mereka kita tuding sebagai tegar tengkuk, penggerutu dan pemberontak yang tidak tahu berterima kasih pada TUHAN?

Cerita tentang Israel di padang gurun yang menggerutu dan memberontak pada TUHAN karena tidak percaya pada kepemimpinan Musa dan Harun, pada hemat saya justru lebih relevan ditujukan buat kita ketimbang Israel sendiri. Bukankah kita lebih sering menggerutu dan memberontak pada TUHAN hanya karena hal-hal sepele, misalnya tersinggung oleh perkataan teman di gereja? Padahal sang teman tidak pernah sama sekali sengaja menyinggung yang ditujukan padanya. Kita keluar dari persekutuan umat TUHAN karena hal-hal sepele. Berbeda dengan Israel waktu di Mesir tidak mendapat pendidikan tentang TUHAN, bukankah sejak kecil kita sudah diperkenalkan tentang TUHAN lewat pengajaran dan pendidikan dalam keluarga dan gereja, tapi kita sering tidak percaya dan menggerutu pada TUHAN hanya karena seolah TUHAN tidak menjawab doa-doa dan harapan kita? Jika demikian, lalu siapa sebenarnya yang lebih tepat disebut sebagai tidak tahu berterima kasih, orang yang tegar tengkuk, suka menggerutu, dan memberontak pada TUHAN? Kita atau Israel di padang gurun? Bukankah seharusnya, lewat pendidikan yang intens, sikap percaya dan beriman kita seharusnya jauh lebih baik dari pada Israel? Mengapa justru pada hari ini, barangkali, kita tidak lebih baik-baik amat dari Israel tempo doeloe? Adakah yang kurang atau salah dari sistem pengajaran dan pendidikan di keluarga, gereja (lembaga-lembaga agama), dan masyarakat kita? Rasanya kita perlu memikirkan dan merenungkan ulang lagi. Tapi yang pasti, untuk renungan ini, kita perlu meninjau ulang kebiasaan kita menganggap Israel di padang gurun sebagai bangsa yang tegar tengkuk, tidak tahu berterima kasih, penggerutu, dan pemberontak pada TUHAN. Cerita Bilangan 14 rasanya lebih tepat ditujukan pada kita. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (19/10/25)

Selamat pagi. Sering kita mendengar orang mengatakan "saya bisa hidup sendiri. Tak perlu bantuan orang lain". Pernyataan ini terlihat sangat bijaksana, dimana kita melihat bahwa orang itu begitu kuat dan mandiri, sehingga tidak memerlukan orang lain. Namun apakah pernyataan itu memang benar begitu adanya?

Pernyataan di atas biasanya diungkapkan oleh orang-orang yang sedang marah, sehingga ia kurang kontrol pada ucapannya. Selain itu, pernyataan seperti itu biasa diucapkan oleh orang-orang yang merasa dirinya kuat, hebat, punya segalanya karena itu dia merasa tidak membutuhkan orang lain. Pertanyaannya adalah apakah betul kita bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain?

Jika kita melihat lebih tenang pada baju yang kita pakai misalnya, apakah kita bisa memakai baju yang sedang kita pakai tanpa bantuan orang lain? Bukankah ada begitu banyak orang yang berpartisipasi sampai akhirnya baju bisa kita pakai? Ada petani kapas, ada pemetik kapas. Jika kapas kita bawa dengan memakai bakul, maka ada pembuat bakul di situ. Jika kita mengangkut kapas memakai kendaraan, maka ada ahli mesin, ahli teknologi, pembuat pabrik, buruh pabrik, pembuat mobil, pembuat ban mobil, teknologi pembuat ban, dan seterusnya. Ada begitu banyak orang yang ikut berpartisipasi pada baju yang kita pakai. Dari buruh sampai pakar teknologi.

Penulis kitab Pengkhotbah pada pasal 4:9 mengingatkan kita bahwa adalah lebih baik berdua dari pada sendiri. Artinya, lebih baik hidup bersama orang lain, ketimbang sendirian, karena pada dasarnya manusia tidak bisa hidup sendiri. Dalam bahasa sosiologi-budaya bahwa sesungguhnya manusia ada makhluk sosial yang jati dirinya adalah hidup dalam satu sistem sosial dalam kebersamaan. Mengambil jarak dari kebersamaan pada dasarnya tidaklah mungkin, kalaupun mau dipaksakan maka hasilnya adalah menyusahkan diri sendiri. Secara teologis umat Tuhan selalu ada dalam persekutuan yang mempermuliakan Tuhan. Penekanannya ada dalam persekutuan yang mempermuliakan Tuhan. Persekutuan mengindikasikan adanya kebersamaan, yang di dalamnya masing-masing orang terikat antara satu dengan lainnya, yang masing-masing itu tidak bisa hidup tanpa yang lainnya. Karena itu, kita tidak dapat hidup sendiri. Lewat teks Pengkhotbah tadi maka hendaknya kita menyadari betul-betul bahwa kita tidak bisa hidup tanpa orang lain, karena itu syukurilah bahwa kita bisa hidup dalam kebersamaan dengan orang lain. Jika kita sadar dan menyukuri arti orang lain dalam hidup kita, maka kita tidak akan sedikit pun meremehkan orang lain, karena sekecil apapun orang lain, pasti berkontribusi pada hidup kita, baik langsung maupun tidak langsung. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (12/10/25)

Selamat pagi. Dalam peperangan pada masa lalu, hal mengambil barang-barang milik negara/bangsa yang kalah berperang adalah hal biasa. Bukan hanya barang, orang-orang yang kalah berperang pun dapat ditawan dan dijadikan budak milik para pemenang. Hal yang menarik dapat kita pelajari dari kisah dalam Kejadian 14:17-24 adalah sikap Abram terhadap barang/harta milik dari bangsa yang kalah berperang dengannya. Berbeda dari kebiasaan pada masyarakat saat itu ketika berperang, Abram malah tidak mau mengambil apa-apa dari bangsa yang dia kalahkan. Hal ini dilakukan karena Abram telah bersumpah pada Allahnya. Dengan tidak mengambil apa-apa dari bangsa yang dikalahkan, Abram memperlihatkan keteguhan dan kesetiaannya pada sumpah dan Allahnya itu. Bagi Abram, sumpah pada Allah bukanlah hal yang main-main. Sumpah pada Allah tidak sebanding dengan harta dan kekayaan. Sumpah harus dipegang teguh sebagai simbol kesetian pada sosok yang di dalamnya sumpah itu tertuju. Dalam hal ini, keteguhan Abram pada sumpahnya adalah simbol dari kesetiaannya pada Allahnya. Kalaupun ada yang diambil dari barang/harta milik dari bangsa yang kalah, harta itu hanya boleh diambil untuk "orang-orang" Abram, itu pun hanya secukupnya. Bukan untuk Abram! Sikap Abram ini berbeda sama sekali dengan sikap para pejabat masa kini. Untuk memegang dan menjalankan tugas dan tanggungjawab yang dibebankan pada para pejabat, mereka lebih dulu disumpah untuk tidak menyalahgunakan kekuasaannya, setia pada sumpahnya, dan bersedia melepaskan jabatan apabila diduga melakukan tindakan yang tidak bersesuaian dengan sumpahnya. Namun dalam kenyataannya, jangankan mundur, mereka malah tidak merasa bersalah saat aparatur penegak hukum telah menangkap tangan atas perbuatan korup mereka. Yang lebih parah lagi, malah ada beberapa penegak hukum justru sering menyalahgunakan kekuasaanya atas nama hukum dan Tuhan! Sikap Abram adalah sikap yang bisa menjadi teladan bagi kita di era dunia yang semakin hedonis, penuh kemunafikan, dan banal. Bagi Abram, kesetiaan pada sumpah sebagai perwujudan kesetiaan pada Allah adalah segala-galanya. Kesetiaan pada sumpah bagi Abram adalah wujud dari kesetiaan total pada Allah. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR

(28/9/25)

Selamat pagi. Seringkali kita mempertentangkan antara hikmat dan pengertian serta pengetahuan, seolah hikmat berasal dari Tuhan sementara yang lain hanyalah usaha manusia. Jika kita mencermati tulisan dalam Amsal 2 maka kita akan menjumpai hal yang berbeda. Tidak ada pertentangan antara hikmat dan yang lainnya. Semua itu seperti dua sisi dari satu mata uang yang sama. Tanpa yang lainnya maka uang itu tidak berlaku dan bukanlah uang. Hanya sekedar kertas yang ada gambar dan tulisan. Hikmat, pengertian dan kepandaian harus diusahakan dan dikejar dengan tekun sehingga kita memperolehnya. Ketika kita memperoleh dalam takut dan cinta Tuhan maka hikmat merupakan hikmat Tuhan, serta kepandaian akan ilmu pengetahuan menjadi sesuatu yang kita hayati sebagai yang datang dari Tuhan. Oleh sebab itu, untuk memperoleh hikmat, kepandaian, pengertian, dan pengetahuan harus dikerjakan dengan tekun dalam kesinambungan. Jangan pernah merasa hikmat dan pengertian yang kita peroleh sudah cukup, melainkan terus kita timba, kejar agar mencapai kesempurnaan yang sesungguhnya juga tidak akan pernah didapat sampai akhir kehidupan. Kejarlah hikmat, kepandaian, pengertian, dan pengetahuan yang kita landasi dalam kecintaan pada Tuhan. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR

(14/9/25)

Selamat pagi. Konsep kekosongan bukan hanya terdapat dalam ajaran Kristen. Kekosongan sudah dihayati oleh sebagian kepercayaan yang jauh lebih tua dari Yudaisme, juga Kristen, yaitu Hindu. Dalam Hindu dikenal konsep moksa, kekosongan. Dalam Hindu, moksa adalah konsep kesempurnaan yang harus dilatih secara terus menerus lewat keheningan, meditasi. Dalam moksa manusia mengalami "kosong", ia keluar dari kenyataan hidup dan menyatu secara rohani dengan Hyang Widi, lewat meditasi. Tidak semua orang bisa melakukannya. Hanya orang yang telah bersedia meninggalkan dunia yang bisa. Berbeda dengan Hindu, dalam Kristen, konsep kekosongan bukanlah suatu keadaan dan cara hidup meninggalkan dunia untuk bersatu dengan Allah. Sebagaimana terdapaf dalam Filipi 2:1-11, lewat Kristus, justru kekosongan diwujudkan dengan cara tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai milik yang harus dipertahankan, dan dengan menjadi manusia yang hina, "berdosa", dan tercela. Kekosongan adalah orientasi hidup yang mengabdi pada Bapa lewat kepedulian pada manusia dan dunia. Konsekuensi kekosongan adalah derita, yang justru dihindari Hindu lewat tapa. Menderita adalah konsekuensi hidup yang diarahkan pada dunia dengan segala kerumitannya, sehingga dunia mengalami perjumpaan dengan Allah. Lewat kekosongan (pengosongan) diri Allah, Kristus menjumpai manusia dan dunia dan merehabilitasi mereka. Orientasi hidup Allah dalam Kristus lewat hidup yang mendunia inilah yang menjadi spirit manusia Kristen untuk menghidupi dunia dan menyelamatkan dunia lewat kepedulian dan kerja keras memanusiakan dunia. Lewat hidup yang di arahkan pada dunia, barulah manusia memiliki arti hidup yang sesungguhnya dalam dunia sebagai rasa syukurnya. Tentu ini mengandaikan kebesaran hati untuk menerima derita sebagai konsekuensi hidup dari meneladani Allah yang telah mengosongkan diri-Nya demi hidup manusia dan dunianya. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR (7/9/25)

Selamat pagi. "Power tends to corrupt, absolute power corrupt absolutely", adagium ini dikatakan oleh seorang filsuf dan sejarawan asal Inggris, Lord Acton. Acton merefleksikan pikirannya ini karena ia melihat suatu realitas yang ada di depan matanya. Acton sadar sekali bahwa ketika kekuasaan menjadi absolut, maka kekuasaan akan bisa menindas semua orang yang berseberangan yang dapat dianggap sebagai lawannya. Adagium tadi bisa kita pakai untuk menyoroti kebiasaan dan perilaku para penguasa pada masa lalu, dalam hal ini penguasa pada zaman Mordekhai sebagaimana kita baca dalam kitab Ester 3:1-6 dan seterusnya. Sebagaimana kita tahu dalam bacaan tadi, bahwa Haman mendapatkan kekuasaan yang sangat tinggi dan sangat dihormati oleh masyarakat saat itu. Dengan didapatnya kekuasaan yang tinggi itu, atas perintah raja Ahasyweros yang tentunya disukai juga oleh Haman, bahwa semua orang harus menyembah Haman. Kata "berlutut dan sujud' yang dipakai di sini, bukan sekedar menghormati. Dalam kaidah rasa berbahasa orang Yahudi, juga bangsa-bangsa saat itu, berlutut dan sujud adalah suatu sikap penyembahan dan penyerahan total pada seseorang atau dewa/tuhan. Dengan sikap berlutut dan bersujut itu berarti orang yang padanya kita berlutut dan bersujut telah menjadikan dirinya sama seperti dewa. Karena dewa memiliki semua kuasa dan wewenang, maka itu berarti manusia siap diperlakuan apa saja sesuai kehendak penguasa. Sikap ini tidak bisa diterima oleh Mordekhai. Bagi Mordekhai hanya Allah saja yang boleh disembah, tidak yang lain termasuk raja sekalipun. Bagi Mordekhai, penguasa atau siapapun setara dengannya, dan karena itu semua orang tanpa kecuali punya kesempatan yang sama dan bahkan harus diperlakukan secara manusiawi. Berlutut dan bersujud tidak boleh ditujukan kepada siapapun selain pada Tuhan. Di sini kita melihat keberanian Mordekhai menentang moralitas masyarakatnya dan beresiko menghadapi ancaman kematian. Sikap berlutut dan bersujud pada Tuhan adalah suatu sikap penyerahan total pada kedaulatan Tuhan yang diyakini selalu melindungi, memberkati, dan mengasihi umat-Nya. Sikap melindungi, memberkati, dan mengasihi adalah sikap yang melihat makhluk lain bukan sebagai bawahan yang dapat ditindas semuanya. Kasih adalah sikap yang melihat dan memperlakukan makhluk lain seperti diri-Nya. Ini sangat bertentangan dengan semangat dewa yang disembah dan diikuti Ahasyweros, Haman, dan masyarakat saat itu. Suatu sikap yang menganggap yang lain sebagai rendahan dan patut diperlakukan seenaknya.

Sikap Mordekhai ini juga memperlihat suatu sikap yang otentik, yang didasari semangat kebebasan memilih sekalipun kebebasan itu beresiko maut. Bagi Mordekhai kebebasan menjadi jantung kehidupannya. Ia bebas memilih berlutut dan bersujut atau tidak pada Haman. Mordekhai memilih tidak!

Pada 17 Agustus 1945, pukul 10.00 WIB, Soekarno dan Hatta memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Indonesia saat itu memilih untuk merdeka dan tidak mau tunduk kepada penjajahan dalam bentuk apapun. Hal itu semain dipertegas pada tanggal 18 Agustus 1945 yang termuat dalam Pembukaan UUD 1945 yang dihayati sebagai berisikan nilai luhur bersejarah bangsa Indonesia, yang menyatakan pada alinea pertama, "...bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa..." Serta dilanjutkan pada alinea ketiga dengan semacam "Pengakuan Iman Bersama" bangsa Indonesia, "...Atas berkat rahmat Tuhan yang mahakuasa...maka rakyat Indonesia menyatakan dengan ini kemerdekaannya..." Lewat proklamasi kemerdekaan Indonesia bangsa ini bertekat untukhidup dalam alam kemerdekaan dengan memperlakukan semua manusia secara setara.

Pertanyaan buat kita adalah betulkah sekarang ini kita merdeka seutuhnya? Adakah kesetaraan yang hakiki disemua lini di berbagai daerah? Jika jawabannya "ya", maka kita harus terus menjaga, merawat, mengisi, dan bahkan mengembangkannya bersama-sama. Namun jika jawabannya "tidak", maka kita seharusnya tidak tinggal diam dan hanya menggerutui nasip malang. Gereja/orang-orang Kristen harus punya keberanian dengan suara lantang mendidik bangsa ini agar menghargai kesetaran dan kebebasan untuk merdeka yang sudah diperjuangkan oleh para leluhur bangsa Indonesia, yang adalah anugerah Tuhan yang terbesar bagi bangsa Indonesia. Kesetaraan dan kebebasan seharusnya menjadi jantung, nadi, nafas, dan otak setiap laku hidup bangsa Indonesia, dan menjadi dasar berteologi gereja-gereja (agama-agama) Indonesia. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. Merdeka! DR

Paling tidak ada beberapa perbedaan sikap Yesus dengan para tokoh agama dan masyarakat terhadap pelacur dalam Yohanes 8:1-11. Yesus merengkuh dan tidak menghakimi, sementara tokoh agama dan lainnya menolak, menghakimi, bahkan bertindak brutal dengan berbagai alasan untuk membunuhnya. Lebih parah lagi, mereka sengaja menjebak Yesus. Roh Allah dalam Kristus memampukan Yesus bersikap tenang, dan dengan bijaksana malah secara tidak langsung "menikam" pada jantung keangkuhan tokoh agama. Mereka pergi tanpa sepengetahuan Yesus, sementara pelacur pergi dengan disertai suara cinta Yesus yang dengan lembut mengampuni dengan berkata "pergilah dan jangan berbuat dosa lagi". Yang sok suci direndahkan sampai titik terendah, sementara yang selama ini direndahkan oleh keangkuhan dunia malah diangkat sampai posisi di tempat yang tinggi yang selama ini ditempati mereka yang sok suci. Pelacur itu menjadi setara dengan semua orang yang merasa suci. Yang sok suci menempati tempat terendah dalam pandangan mereka sendiri dan masyarakat saat itu. Menariknya lagi, sikap Yesus secara halus mempermalukan para tokoh agama yang hanya menghakimi si pelacur, seolah dia hanya berzina sendirian. Ini tidak adil. Di mana sang lelaki yang berzinah? Mengapa dia tidak dibawa untuk diadili? Tatanan masyarakat seringkali memperlakukan perempuan sebagai sosok kotor dan rendahan karena dianggap menjadi sumber masalah. Perempuan diperlakukan tidak adil hanya karena mereka perempuan. Dengan halus Yesus menjungkirbalikkan ketidakadilan yang biasa dianggap normal oleh masyarakat dan dilanggengkan oleh agama. Ketidakadilan harus dibongkar dan dilawan. Dibutuhkan refleksi kritis yang tenang. Ketenangan diperlihatkan Yesus ketika Dia membungkuk dan menulis di tanah, dan sikap kritis yang reflektif diperlihatkan dengan pertanyaan siapa yang tidak berdosa? Pertanyaan ini bukan berarti mau membiarkan dan mentolerir dosa, melainkan mau menegaskan bahwa semua orang berdosa dan karena itu butuh sentuhan yang manusiawi serta berdimensi ilahi, bukan sikap angkuh yang justru semakin meremukkan rasa kemanusiaan. Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR

Selamat pagi. Mazmur 72:1-11 yang menjadi bacaan kita terasa sangat relevan buat masyarakat Indonesia sekarang ini. Seakan ada nubuatan yang terjadi sekarang ini. Bagaimana bukan nubuatan, bacaan sekarang ini sesungguhnya sudah dipersiapkan GPIB setahun lalu, dan sekarang ini mendapatkan relevansi pada peristiwa pemberian abolisi dan amnesti pada Tom Lembong dan Hasto Kristanto. Pasalnya, mereka berdua sudah dijatuhi hukuman, namun belum sempat menjalankan hukuman sekalipun sudah inkracht, mereka malah menerima abolisi dan amnesti. Banyak response, baik yang setuju maupun menolak. Yang menolak berdalih ini tidak adil, seolah presiden membela koruptor. Sedangkan yang menerima berdalih ini adil karena lebih melihat kepentingan (politik) yang lebih luas. Masing-masing punya argumen yang kuat, sekalipun ada juga argumen yang dicari-cari dan dibuat-buat. Namun di sinilah pentingnya doa pemazmur. Dia memohon pada Tuhan agar Tuhan memberikan hikmat pada raja agar raja bertindak adil. Suatu tindakan yang seringkali sulit dilakukan oleh pemimpin karena duduk masalahnya yang kompleks karena itu pemimpin harus punya banyak sekali pertimbangan untuk mengambil keputusan yang adil. Yang menarik, ukuran pemazmur sesungguhnya adalah bagaimana pemimpin dapat memberikan perhatian yang besar pada mereka yang kalah dan lemah serta miskin. Pada merekalah perhatian pemimpin harus lebih besar, dan membela mereka. Pemimpin yang adil adalah pemimpin yang mau memberikan perhatian lebih pada mereka yang kalah, sekalipun orang-orang di sekitar kekuasaan pasti akan meresa resah karena seolah pemimpinnya yang adalah teman mereka itu malah melawan mereka. Merekalah (orang-orang di sekitar kekuasaan) sesungguhnya sumber ketidakadilan yang harus dilawan, karena mereka memakai kedekatan dengan pemimpinnya untuk menindas mereka yang miskin. Perhatian dan tindakan yang bijaksana pada orang miskin itulah ukuran seorang pemimpin dapat dikatakan adil. Selaku umat Tuhan, sudahkah kita) gereja berlaku adil dengan memperhatikan orang-orang yang kalah dan miskin? Atau sebenarnya kita justeru malah tidak berpihak dan peduli pada mereka? Serta malah lebih sibuk pada hal yang remeh temeh?!Selamat hari minggu. Selamat beribadah. Tuhan Yesus memberkati. DR

Page updated

Google Sites

Report abuse